Догматические поэмы Перевод Т. Г. СПб. Нестор История, 2. Сидаш сопроводил изданные им переводы. Рецензируемая статья содержит рассуждение о путях раннехристианской патристики, представители которой с некоторых пор пытались концептуализировать свой опыт в категориях и с использованием логических решений античной философии. Поэтический перевод, как известно, есть дело, требующее не только профессионализма, но и известного самоотречения. Для перевода же столь архаичных поэтических конструкций, каковыми являются стихи и поэмы св. Григория Богослова, всего этого требуется с избытком. Посему то соответствующее наследие доступно русскоязычному читателю преимущественно в прозаическом переводе. Примечательно, что в имевшем место в России в конце XIX века единственном исследовании поэтики святителя, сами стихотворения и отрывки из поэм Григория Назианзина цитируется в прозе. История же поэтических переложений весьма убога и начало сво берт, по видимому, в 1. Маяк 1. 84. 2. 1. Жизнь. Сохранились свидетельства и о том, что переводить стихотворения св. Григория брался митрополит Московский Филарет Дроздов в журнале Духовная беседа 1. Увещательной песни. Наконец, в начале нынешнего века заявил о себе как о переводчике св. Григория Богослова священник Андрей Зуевский. И уж совсем недавно мне стало известно о поэтических штудиях украинского историка П. Е. Михалицына, в декабре 2. Григория Назианзина поэмы Христос Страждущий. В рамках работы над диссертацией исследователь, в частности, перевл на русский язык фрагменты этой пререкаемой поэмы с сохранением поэтического размера оригинального текста. Григория Богослова распадаются на три группы слова, письма и. По своему содержанию большая часть слов догматического характера. Григорий, станем псалмопевствовать, писать много и слагать стихи Во второй том Творений святителя Григория Богослова вошли послания, стихотворения и письма. Григорий Богослов Догматические поэмы. В поэме О своей жизни Г. Григорий Богослов. Мозаика собора Св. Софии в Киеве. 10371045 гг. Догматические. По содержанию большая часть слов имеет догматический. Григорий Богослов дал законченное догматическое толкование учения о Лицах. Автобиографические поэмы О моей жизни, О моей судьбе и О. Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Сочинения святителя Григория слова, письма, стихи, показывают, что он. Григорий Богослов Догматические Поэмы' title='Григорий Богослов Догматические Поэмы' />Конечно, вызывают уважения богословско филологические штудии всех этих учных мужей. На поприще подобных трудов и преуспеть было полезно, и не преуспеть безопасно, ибо труд то вс равно достойный. Но истинно преуспевшим здесь можно считать петербургского учного Тараса Геннадиевича Сидаша, монография которого представила русскоязычному читателю сравнительно большой массив поэтических текстов святителя, переведнных размером подлинника. Надо сказать, что на фоне всех прежних прозаических пересказов и фрагментарных поэтических переводов предприятие Т. Святого отца нашего Григория Богослова догматическое учение прот. Герасим Павский 426. Стихи о чтении Ветхого и Нового Завета 2,6K. Г. Сидаша благоухает принципиальностью. Логика совершившегося сродни той логики, которой движим был древний монотеист. В прежние более культурные времена XIXXX вв. С моего шестка это было бы неправильно. Но не пройду мимо весьма объмного Послесловия, которым Т. Г. Сидаш сопроводил изданные им переводы. Важность тем и оригинальность решений делают Послесловие ценным и вне рамок предложенного перевода. Сидаша это текст, достойный иметь собственное и, я бы сказал, велегласное название как то неловко такому исполину быть без имени. Впрочем, будем полагать, что факт отсутствия этого элемента инфраструктуры текста тоже как то обслуживает авторский замысел. Сразу скажу лишь о том, что безымянное Послесловие есть рассуждение о путях раннехристианской патристики, представители которой с некоторых пор начиная с середины II в. О проблемах, несуразицах и достижениях христианских философов на этом фронте и повествует Т. Г. На фоне многообразия оригинальных интерпретаций, предлагаемых автором рецензируемой статьи, мне рассудилось важным отметить следующее, мимо чего не вправе пройти всякий, интересующийся традицией. Во первых, исследователь постулирует единородность сущности христианства и эллинской философии С. Реконструкция формальной структуры основного платоновского диалога Парменид, а, по сути, проблемного поля античной платоновской философии позволяет Т. Г. Сидашу представить христианское богословие IV в. Автор определяет ту свободную проблемную нишу, которую в рамках античной проблемы Единого осваивали христианские мыслители. Скажем иначе в контексте триадологической полемики с эпиценторм в. IV в. христианским философам открылась новая ситуация Единого. Через призму категорий названного Платоновского диалога эту логическую ситуацию следовало бы прописать так Единое едино и не едино. Тогда вопрос что это значит для Единого и для иного Уже в этой постановке проблемы, логика которой не прописывается в Пармениде, несомненное новаторство христиан А далее читателю не следует настраивать себя на то, чтобы вычитать дифирамбы автора статьи в адрес христианских философов. Скорее напротив. Да, в рамках христианского богословия открылся новый диалектический уровень постижения Единого, но разработка этой диалектической ситуации была осуществлена убого. Driver Для Canon Mf3010 Для Windows 7 32Bit подробнее. Отчасти это потому, что ответы на вопросы, поставленные опытом, христианские богословы давали, будучи риторами, а не философами. Ключевой характеристикой каппадокийского и последующего византийского богословия является, по мысли Т. Г. Сидаша, его риторическая модальность. Не более чем риторическим, как показывает Т. Г. Сидаш, является решение каппадокийцами многих вероучительных вопросов, продумать и обосновать которые стоило бы с большей основательностью и логической убедительностью. По справедливому замечанию исследователя, каппадокийцы. Речь, в частности, о таких категориях, как сущность и энергия. Но что значит говорить о познании Божественных энергий при исповедании непознаваемости и неприступности Божественной сущности По мнению Т. Г. Сидаша, на фоне каппадокийского же учения о непознаваемости Божественной сущности, как и сущности всякой вещи. Если всякая сущность непознаваема, то откуда мы можем знать то, что познаваемый посредством энергий феномен имеет именно божественную природу Логическая непродуманность, непоследовательность рассуждений каппадокийцев по таким серьзным вопросам, как богопознание, открыла дорогу. Обозначает исследователь и сво критическое отношение в адрес современных попыток как то облагородить и романтизировать соответствующую логическую непоследовательность. В этом смысле Т. Г. Сидаш напоминает читателю о том, что соответствующая логическая несуразность и непродуманность патристики с некоторых пор воодушевляет патрологов, называющих е антиномией или, как В. М. Лурье, принципом дополнительности. Аверинцевым. Исторически объективный взгляд на литературу каждой эпохи как на явление, имеющее свои собственные законы завоевание научной мысли, которое никому не дано взять назад. Более чем примирительный пафос В устах С. С. Аверинцева эти слова звучат как эдакое методологическое завещание. И мне думается, оно затрагивает проблемы, возникающие не только в плоскости эстетической, но и до известной меры в плоскости логической. Впрочем, конечно, суть проблем, поднимаемых Т. Г. Сидашем, отчасти выводит его из сферы действия завещания С. С. Воинственная поступь Т. Г. Сидаша может быть понята в качестве попытки расшатать традицию абсолютно беспроблемного и заезженного восприятия известных текстов. Как бы кто не относился к этому вопросу, нельзя не признать того факта, что риторическая модальность стала одним из ключевых свойств каппадокийского богословия и последующей византийской патристики. Другой вопрос в какой степени указанный исследователями факт наличия противоречия внутри логической системы обусловлен неописуемостью Единого, а в какой невежеством представителей патристики Или иначе является ли логическая несуразность методологическим принципом патристики как считает В. М. Лурье или недостатком интеллектуальной культуры как представляет Т. Г. Конечно, точка зрения Т.